长襟宽袖的孔子先生，会参加奥运会吗？如果有机会，我看，很有可能。

　　孔子先生身材魁梧，有运动员的潜质。《列子·说符》说：“孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。”等于说，孔子先生是个能够双手托起城门的大力士。《吕氏春秋》、《淮南子》等书籍亦有相同记载。现在奥运会男子举重的参赛者，有谁双手托起过城门？既然纪录无人打破，孔子先生一报名，金牌还不能到手么？

　　除了举重，奥运会还有许多项目在向孔子先生招手。

　　孔子曾经倾向于“执御”，等于说擅长驭马驾车。《论语·子罕》曰：“子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”这意思就是说：“我比较善于驾车。”尽管驾车是个下等职业，孔子此言确有自谦的成分。不过既然自己认定宜于执御，也就等于说，驭马驾车的本领不会比人差。驭马有道，可以到香港参加马术比赛；驾车熟练，可以在北京参加各种车赛。

　　孔子虽然倾向于“执御”，却绝不等于说不宜“执射”。《论语》开头第一句便是：“学而时习之，不亦说乎!”他们究竟学些什么呢？礼乐射御书数“六艺”，都在所学范围之内。等于说，孔子除了礼乐大师的身份而外，本人还是一位射箭教练。儒家这种传统源远流长，一直到明末清初，还是如此。上溯二千年，孔子先生自己，礼乐射御书数岂能有一样是门外汉？《论语·八佾》孔子就说到“执射”。他说：“君子无所争，必也射乎？揖让而升下，而饮，其争也君子。”钱穆在《论语新解》里翻译说，“君子对人没有什么争，除却和人比射时。但先必相互作揖，才升到堂上去。”这颇有奥运会气氛。无论胜负，运动员握手拥抱，比古代作揖之礼更热烈。连“执射”礼节都这么熟悉，可见孔子对射箭胸有成竹。

　　孔子先生提出“君子之争”的观念，与奥运精神内涵非常一致。徐复观《中国经学史的基础》说：“‘君子’、‘小人’本是封建社会中贵贱之称，《论语》中也有沿用的，但最大部分则摒弃政治上的贵贱观念，以有德、无德为基准，这便把封建中的身份制度都翻转过来了。”这样观察比赛场的“君子之争”，就是一种由道德支配的有序竞争，不仅需要专业技能训练，更需要付出“人格上的努力”。奥运的终极目标，不就是期盼人世间各种竞争都能成为这样的“君子之争”么？赵宇